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Jawharu Nafis Le joyau précieux Devant les aptitudes de son fils, Momar Anta Sali commenca à remplacer les livres au programme par leurs versions réécrites par Ahmadou Bamba. La mort de son père[ modifier modifier le code ] Lettre de Cheikh Ahmadou Bamba adressée au gouverneur de St Louis Momar Anta Sali resta à Mbacke-Cayot pendant deux ans avant de mourir entre et Ahmadou Bamba accompagna le cortège qui transportait la dépouille mortelle de son père à Dékhelé. Au cours du trajet, certains cavaliers lui offraient leurs montures. Mais il leur répondit qu'il préférait marcher. Cette position sema le désarroi au sein de la foule.

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Ces exils accompagnés de nombreux miracles spectaculaires, dont la population témoigne encore, confortèrent les pouvoirs religieux de Cheikh Ahmadou Bamba. En migration, des pratiques religieuses se construisent, se recomposent en réadaptant les messages originels du fondateur comme cette contribution veut en rendre compte.

Ces éléments sont parfois même constitutifs de nouvelles routes migratoires empruntées par les migrants sénégalais mourides. Monteil dans les hadîth-s et cité par F. Le commerçant mouride ne pouvait survivre dans cette masse.

Une identité sûrement créée par les intellectuels occidentaux, puis reprise par les intellectuels mourides pour finalement être adoptée par tous. Ce déplacement de contenu est profondément lié à une nouvelle perception du travail et des besoins au sein de la confrérie. Si un proche se rend à Touba pour un événement particulier comme le grand magal par exemple ou simplement pour visiter sa famille et son marabout, il reviendra porteur de baraka pour ceux qui sont restés, lesquels lui ont demandé de transmettre leurs prières à Sérigne Touba.

La baraka est nécessaire pour les taalibé-s et les miracles que sa possession est susceptible de provoquer cimentent les itinéraires religieux de ces commerçants.

Ils sont sans cesse enrichis de nouvelles anecdotes et le décor du lieu du miracle est dépeint dans les moindres détails.

Le récit de miracle est devenu une forme classique dans les narrations des taalibé-s mourides. Mame Ndiaye projette une dimension soufie, liée à sa pratique religieuse, sur des projets de vie dans le monde et plus précisément sur son parcours migratoire.

Sa mère, de confession mouride, a quitté définitivement Paris pour Marseille au début des années quatre-vingts, exerçant un petit commerce sur les marchés de la ville.

À la fin des années soixante-dix, Mame Ndiaye, rejoint sa mère à Paris afin de poursuivre des études en BTS de secrétariat. Elle vivra durant cette période dans un internat de jeunes filles en région parisienne. Sa mère, seule à travailler, ne pouvant plus lui payer des études, Mame se dirige vers le commerce, rapportant des cosmétiques achetés en Belgique, puis des tissus à des amies parisiennes. Mame connaît les khassaïdes 16 que chantait sa mère. Abdoul Aziz lui expliqua alors en détail, les miracles que Sérigne Touba avait déjà réalisés, la prière sur la mer notamment.

Le chauffeur est arrivé avec deux heures de retard et on est arrivé tard. Chez elle, comme dans son ancienne boutique, elle a disposé au mur des portraits de Sérigne Touba et des différents khalifes.

Le miracle permet de personnaliser le rapport au mouridisme. Comme les cheikh-s, il arrive aux taalibé-s de vivre des expériences miraculeuses grâce à la baraka mouride. Il formule, par des prières, des demandes directes au fondateur de la confrérie, à son cheikh ou à un autre cheikh mouride Ces éléments sont des instruments de communication et de diffusion qui paraissent parfaitement adaptés au contexte migrant de la population mouride où les ressources religieuses sont mobilisées pour affronter les difficultés économiques.

Tout comme le réseau familial et villageois peut guider les choix des migrants, les taalibé-s orientent parfois leur entreprise au gré des routes religieuses en partant en quête de baraka lors des événements religieux. La recherche de baraka est un moteur pour le taalibé migrant qui veut réussir dans ses affaires. Cultural Dimensions of globalization, Exil prophétique, migration et pèlerinage au sein du mouridisme, Social Compass, vol. Le Sycomore. Discours de guérison divine et langue politique en Amérique Latine, Paris, Éd.

Grégoire et P. Labazée sous la dir. DIOP A. Transnational projects, post-colonial predicament and deterritorialized nation states, Amsterdam, Gordon and Breach publishers. Bertrand et A. Dubresson Éds. Le pèlerin et le converti, Paris, Flammarion. Le comptoir démantelé, in Michel Péraldi sous la dir. Thèse de doctorat de philosophie, Université du Québec. Étude socio-géographique du commerce sénégalais en France.

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