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Le scénario est aberrant, on ne parvient même pas à comprendre comment un tel film ait pu sortir au cinéma. Lire plus Suivre son activité 14 abonnés Lire ses critiques 3,0 Publiée le 21 février Film simple à petit budget sans prétention , vraiment sympa. Les personnages attachants, comiques parce qu'ils sont un peu cons. Les acteurs sont justes et sincères. Et pour ceux qui disent que c'est ''clichés" que je hais ce mot , en fait, ils nous prouvent que c'est eux qui en font, tout simplement.

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Il lui restera comme seul refuge le quartier où il est né, sa cité et ses amis. Tout ceci amène ces jeunes garçons à se poser des questions sur leur identité, suis-je français? Toutes ses pensées sont tournées vers un possible et prochain retour à Haïti. Le troisième nous amène à Saint-Quentin, en Picardie, où on voit les difficiles démarches pour parvenir à la réunification familiale. Si, dans Le Gone du Chaâba les protagonistes principaux sont les enfants, les personnages de femmes sont également intéressants.

En , le film de Bourdem Guerdjou, Vivre au paradis, inspiré de la dureté de la vie dans les bidonvilles des années soixante, nous offre une vision plus âpre de la situation souvent dramatique des immigrés.

La situation de la femme est identique, elle arrive dans un pays étranger et son mari la confine chez elle. À la différence de Vivre au paradis, elle vit avec son mari, ses deux enfants et sa belle-mère dans un appartement avec un petit jardin que le mari a pu obtenir et dont les voisins ne sont pas des immigrés mais des Français.

On a la représentation de deux types de femmes immigrées. Le mari joue un rôle secondaire, il fera appliquer la loi de celle qui gagnera le combat. En effet, les Libanais ont constitué une communauté dans laquelle subsiste le système hiérarchique homme-femme, caractéristique de la culture méditerranéenne.

Dans De ma fenêtre, sans maison on trouve plusieurs types de femmes immigrées. Voulant à tout prix rester au Québec, elle finit par travailler dans un club de danses exotiques où les filles, qui sont toutes des immigrées en situation illégale, acceptent de danser et de faire du strip-tease pour pouvoir rester en gagnant leur vie.

Dans la première séquence, nouvellement arrivées, elles ne parlaient que leur langue maternelle. Elles ne se sentent plus étrangères et demandent à pouvoir rester au Québec. Ces jeunes femmes ou même ces jeunes filles, puisque leur âge va de 14 à 27 ans, sont arrivées pour faire des études ou pour travailler avec un contrat de travail comme femmes de ménage ou filles au pair.

On les voit faire une critique de la politique de régularisation des étrangers, du traitement réservé par le Québec aux sans-papiers. Communauratisme vs. Ces deux façons de traiter la même question sont bien représentées dans les films produits par ces deux pays.

Cette assimilation difficile de ces travailleurs qui ont été les premières victimes de la crise économique a eu une influence souvent décisive sur les enfants de la deuxième génération qui ont eu du mal à trouver leur identité et parfois à se sentir français. Dans les films québécois, les difficultés des enfants de la deuxième génération ne constituent pas un thème récurrent.

Les problèmes qui se posent aux immigrés sont autres.

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